TING

 EL CALDERO ORACULAR 
DE YI CHING
(I)



HEXAGRAMA Nº 12. P'I/EL ESTANCAMIENTO

                        Desconexión.
                        En esta esquina revuelta del tiempo y de las cosas del cosmos y del hombre, Cielo y Tierra entre sí, ya sus efectos no intercambian. Cesó “La Paz”, llegó “La Decadencia”. Hacia arriba, arriba el Cielo en su pureza; hacia abajo la gente ruin menudea sobre la Tierra. Hombre fue que dormido quedó sobre los laureles después del último son de la trompeta. ¿El noble?, no está, no se deja. Retirado al valor, reza: ni cede al vicio, ni al halago, ni a la peseta.
                        El hombre sabio anda prevenido en toda cosa, y en tiempo de pecados se guarda de falta. *
                        * Eclesiástico 18.27


 LAS DIFERENTES LÍNEAS
  
LÍNEA Nº 1
                        De entre lo que tiene, extrae entremezclado, “laminaria y césped”. A su manera por el buen gobierno. La perseverancia en tal sentido, sin duda aportará el éxito.

LÍNEA Nº 2
                        Aquí la ventura del hombre vulgar proviene de su complicidad, mediante el sostén y la tolerancia, con semejante estado de cosas.
                        El noble, en cambio, trabaja para el éxito absteniéndose de confundir al pueblo.


LÍNEA Nº 3
                        El censor del tránsito del viejo al nuevo tiempo-estado, refleja sobre el débil y los suyos –cual espejo- la imagen de la propia vergüenza.
                        “Ellos aguantan su vergüenza.”

LÍNEA Nº 4
                        Es también bendición que goza su pueblo, el fruto del cumplimiento de la voluntad de aquél cuya actuación se corresponde –sin vana arrogancia- con el cumplimiento de la Voluntad del Altísimo.

LÍNEA Nº 5
                        El hombre en la posición para el cambio: las circunstancias, el tiempo: tú, ahora; pero si no lo asegura todo extraordinariamente…
                        “¡Si se malograra, si se malograra! Por eso él lo ata a un manojo de ramas de morera.”
  
 LÍNEA Nº 6
                        Demasiado madura como para que no arroje ya su semilla. “No se debe pretender retenerlo permanentemente.”
                        La renovadora convulsión del ser-estando que precisas, halla su germen en esa inquietud interior que de algún modo ya sientes y que con nada que la contemples se te evidenciará necesaria.
                        Esfuerzo.
                        “Primero estancamiento, ¡luego ventura!”





TING

 EL CALDERO ORACULAR 
DE YI CHING
(I)





HEXAGRAMA Nº 11. T'AI/LA PAZ


Protoenergía serenamente encauzada en vigoroso movimiento de encuentros creativos.
El Cielo reina sobre la Tierra: época.
El soberano porta a la reina en sus brazos y todo en su haz se interrelaciona florida y positivamente.
Llega la paz,  lo pequeño se aleja, declina, va…
¡Ventura! ¡Éxito!

Imagen
 (En base a los principios de su constitución): Estados Unidos de Norte América, función época.


 LAS DIFERENTES LÍNEAS

LÍNEA Nº 1
                        “Con la hierba, césped.”
                        Aunque la posición es inicial, la voluntad es fuerte y las disposiciones en correspondencia con ella, la posición y el sentido ascendente del tiempo: “Empresas traen ventura.”
                        Pues unívoco lo esencial: “Cada cual según su peculiar modo de ser.”
LÍNEA Nº 2
                        La fuerza de gobierno central, en clara dependencia de Lo Alto, se resuelve en el medio atenida a principio y fin, tolerante frente a la ignorancia, y desapegada del calor parcial de lo próximo.

LÍNEA Nº 3
                        La mutabilidad de relación entre lo creado, en su constante representación tensional, responde a la básica y fundamental diferencia existente entre el Cielo y la Tierra.
                        Propicia al actor la perseverancia en medio del cambio.
                        “Ninguna llanura que no esté seguida por un declive. Ninguna ida que no esté seguida por el retorno. No lamentes esta verdad, disfruta la dicha que todavía tienes.”

LÍNEA Nº 4
                        Tal el íntimo designio de su ser, llanamente desciende en solidaria conjunción.
                        No acopian en la restricción del yo.

 LÍNEA Nº 5
                        Concesión estratégica de vasto alcance, en virtud de la cual, Lo Alto media alianza con lo bajo, asegurando con ello mayor bendición y fortuna.
                        Ello es, porque se corresponde con la centralidad del deseo.

LÍNEA Nº 6
                        La estructura del orden de otro tiempo decae ahora sobre sus principios. Proclama tus órdenes en lo inmediato. No hay reparación por las armas. Perseverar es humillación.


                        “La muralla cae nuevamente en la fosa.”



HEXAGRAMA Nº 10. LÜ/LA PISADA, EL PORTE


                         Grado máximo de tensión diferencial armónico.
                        Imagen
                        Tras la huella del tigre.
                        Sentencia
                        El tigre no muerde al hombre. Éxito.

                        Estructura, imagen y sentencia del hexagrama es un todo evolutivo que se sustenta en el sentido y orden de su generador nuclear, “El Clan”.
                        Prosecución de la huella así, sí: porte, paso, conducta: serenamente, con claro discernimiento y adhesión, humilde, flexible y perseverantemente, penetramos.


 LAS DIFERENTES LÍNEAS

LÍNEA Nº 1
                        En humilde comienzo, conforme camina, tras la inclinación de su alma. Firme en el paso, y en el porte sencillo. Poco exige, salvo de sí; y halla solaz en el trabajo bien hecho.

LÍNEA Nº 2
                        Central, claro y modesto, la vía del hombre oscuro, es llana y sencilla bajo el cielo.
                        “La perseverancia aporta ventura.”

LÍNEA Nº 3
                        En términos objetivos y escuetos, no puede.
                        Su consciencia y por tanto su percepción, no son claras.
                        Padece sobrevaloración de sí, mientras avanza negligentemente ante las fauces del tigre, ¿qué puede aguardarle?
                        Sólo en cumplimiento de alto deber podría justificarse semejante actitud.

LÍNEA Nº 4
                        Sí, tigre… pero el suyo: cójale la cola sin más y adelante cautela y circunspección. “La voluntad se cumple. Ventura.”

 LÍNEA Nº 5
                        -Decidido: este es el paso y este el camino: así y por aquí marcho.
                        Ello es fruto de la correcta adecuación persona-posición-actitud.
                        “Con perseverante conciencia del peligro.”

LÍNEA Nº 6
                        Ha llegado el tiempo del reconocimiento de la calidad y el sabor del fruto redondo. Objetivamente, la cabeza recapitula sobre sus pasos para juzgar la obra por sus efectos. Si todo fue bien: Chapó. En cuyo caso sentencia el oráculo: “Elevada ventura.”











HEXAGRAMA Nº 9. HSIAO CH'U / LA FUERZA DOMESTICADORA DE LO PEQUEÑO.

                         La Fuerza Domesticadora de lo Pequeño
                         Imagen
                        El viento recorre y pulimenta el cielo

                        Sentencia
                        El ordenamiento de la presente composición carece de la fuerza  necesaria para  producir  transformaciones inmediatas. El elemento a trabajar es fuerte y duro, y la capacidad activa que se le opone, aunque sutil, es débil. La energía puja emergente y tú, viento, madera, o mental, estás al cargo: “Ninguna lluvia.” Aún queda trabajo. Labora en los detalles, las formas, los perfiles. “Así el noble afina y perfecciona su carácter.” “Éxito.”



 LAS DIFERENTES LÍNEAS


LÍNEA Nº 1
                        Pronto al arranque impetuoso del deseo; “sin embargo, él reconduce a justicia. ¿Cómo podría ser un error? ¡Ventura!”

LÍNEA Nº 2
                        Las consecuencias venturosas de su fuerte centralidad, se manifiesta aquí en el hecho de hacerle regresar: sin pérdida.
                        “Se deja arrastrar hacia el retorno. ¡Ventura!”

LÍNEA Nº 3
                        El lugar es común, pero no para encuentro, sino para choque, habida cuenta la enajenación de principios, las trayectorias, caracteres y fines.
                        “Al vehículo se le saltan las ruedas y hombre y mujer tuercen los ojos.”

LÍNEA Nº 4
                        Línea estructuralmente débil, en posición ministerial de naturaleza formativa y carácter específicamente refinador, frente a poderosas fuerzas compulsivas que emergentes del caos pugnan por alcanzar forma.
                        Sólo el noble en virtud de la fe, la abnegación y la veracidad, logra mantener apartadas la angustia y la amenaza de sangre. Ello es in tacha, pues lo superior le corresponde interiormente.

 LÍNEA Nº 5
                        Veraz en el fundamento y leal en los lazos: rico en sí, y rico en el prójimo.

  LÍNEA Nº 6
                        El noble agradece la lluvia que al fin llegó, dejando que la tranquilidad se instale en su ánimo. Por el contrario, la inoportuna perseverancia de lo débil frente a Lo Creativo, es desafortunada.
                        Suave, perseverante y flexible viento que amontonó nubes para producir lluvia.






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 EL CALDERO ORACULAR 
DE YI CHING
(I)





HEXAGRAMA Nº 8. PI/LA SOLIDARIDAD



La solidaridad es cosa alegre que aporta ventura a aquél que después de reiterada indagación en sí mismo halla en su propósito, elevación, duración y perseverancia.
Los de abajo son abnegados y obedientes.
Desventurado el que llega tarde a la unión.
El agua, al reunirse sobre la tierra, penetra sus capas inferiores y las humedece. Así el noble, sabe que la distribución de la enseñanza ha de provenir de arriba: imagen de La Solidaridad.

LAS DIFERENTES LÍNEAS
LÍNEA Nº 1

                        Ahí está. Adhiérete lealmente. Date con entera sinceridad y transparencia. Expresa el texto clásico: “Como una colmada vasija de barro en la que todo es el contenido y nada la forma”. Ello no sólo es sin falla, sino que representa a la ventura, que llega desde    
 fuera.

LÍNEA Nº 2
                        La íntima y solidaria fidelidad con él, es sin extravío para ti; no así la trepadora parafernalia externa.
                        “La perseverancia trae ventura.”

LÍNEA Nº 3
                        Coyunda ofuscada, premio desierto.
                        “Te solidarizas con gente que no es la adecuada. ¿No es esto perjudicial?”

LÍNEA Nº 4

                        De acuerdo, internamente, le correspondes…, pero también es necesario que esa correspondencia se refleje en el exterior; que se haga pública…, que sea inequívocamente evidente. Es un matrimonio, ¿no?

                        A todas luces, solidarios con los dignos, es seguimiento superior.
 
LÍNEA Nº 5
                        El es el único valor fuerte en el medio en que se trata; desde su posición eminente y su disposición correcta, corresponde solidariamente a aquellos que libremente se le acercan y con libertad a los que libremente se alejan.
                        Ellos no necesitan ser advertidos, pues él con su actitud los vuelve centrales. ¡Ventura!

LÍNEA Nº 6
                        Carácter débil en posición extralímite. Insuficiente para sí y sin cabeza  que adherir, no halla el buen fin. Desventura.






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DE YI CHING
(I)







HEXAGRAMA Nº 7. SHI/EL EJÉRCITO




                        Peligro en el medio, pues veracidad central, sabia fuerza generando el movimiento, entrega, y perseverancia.

                        “Es propicio hacer marchar ejércitos”

                        El noble acoge la realidad de la inquietud general, alienta al pueblo, traza y expone claramente objeto y objetivos, y hace marchar desde el centro del movimiento. “¡Ventura sin falla!”

                        La conducción y efecto:
                        Si un sabio capaz, victoria;
                        Si un hombre inexperto, cadáveres propios.


  LAS DIFERENTES LÍNEAS

  
LÍNEA Nº 1

                        Una vez determinada la intervención del ejército, ya desde el general inicio, el movimiento, integrado en todas sus partes, ha de responder, circunspectamente, al orden colegible de la necesidad objetiva. De no ser así, la derrota es cierta.


LÍNEA Nº 2

                        Alineado por la ley del Cielo, de los hombres y la tierra, cual general triplemente galardonado, corresponde al necesario bien del pueblo, dirigiendo la acción desde su centro, en estrecho contacto con aquellos a quienes manda ¡Ventura!


LÍNEA Nº 3

                        Prepotente al frente del frente.

                        ¿General -(¡¿?!)- demagógico bravucón, lleno de muertos? ¡No! ¡Qué desventura es esa!
                        “El ejército acaso conduzca cadáveres en el carruaje.


LÍNEA Nº 4

                        “El Ejército se retira.”
                        Tal es el punto objetivo en que retirada equivale a victoria, no ya en el sentido en que ésta comprende derrota del enemigo, consecución de objetivos y establecimiento de la paz, sino en el que, dadas las circunstancias, posibilita la preservación, en libertad, de la propia entidad, todavía integrada en el todo institucional movilizado.
                        El generalísimo, sentido común, sentencia:
                        “es sin falla.”

LÍNEA Nº 5
                        Efectivamente hay un objetivo de combate en esa dirección, y es preciso reducirlo con asepsia. La responsabilidad de la acción, sin embargo, deberá encomendarse al hombre realmente dotado de capacidad; el meramente presuntuoso sólo lograría llenar su carro con los propios cadáveres.
                        “Conduzca el mayor el ejército”, porque él es central y correcto.

LÍNEA Nº 6
Distribución de la victoria.
A cada cual según sus méritos, o el pueblo se perderá en la confusión.
A quién dignidad, dignidad; a quién otras responsabilidades, responsabilidades; a quién dinero, dinero; y a quién nada, nada.
“No utilizar hombres vulgares.”
                      
                       

                       





KAN LI ENTREVISTA A NUESTRO PRESIDENTE EN BUDOKA 24




Por Francisco J. Soriano





Cualquier interesado en la cultura tradicional china, en especial los estudiantes y practicantes de las artes marciales, no puede pasar por alto un fenómeno sin precedentes dentro del eje profundo del pensamiento filosófico, social y político chino como resulta ser su texto más antiguo. Nos referimos al I Ching, Libro de las mutaciones o Clásico de las transformaciones.

Cualquier intento de definir en unos simples párrafos esta magna obra será una desconsideración para un texto que sobrepasa con creces las barreras culturales y los parámetros del tiempo y la historia. Se trata de un texto sapiencial y oracular que hunde sus orígenes en las dinastías míticas de la China ancestral.

A través de esta entrevista pretendemos conocer más de cerca este antiquísimo texto de la mano de uno de sus más importantes estudiosos en el panorama nacional. Nos referimos al maestro José Antonio Cantero de Bustos, presidente de la Asociación Española para el estudio y divulgación de las Mutaciones, asociación sin ánimo de lucro cuyo objetivo principal es el estudio, investigación, divulgación y desarrollo del Canon Clásico. Es autor de importantes volúmenes de estudio sobre el I Ching tales como “Ting, el caldero oracular de Yi King”, “Yi King II” y, otro texto no menos importante titulado “Fundamento ético universal”, disponibles todos ellos para los lectores interesados a través de la página web de esta asociación.

El enfoque de la entrevista, dado el contexto que nos ocupa, no sólo pretende abordar cuestiones generales sobre el libro en cuestión, también nos interesa sobremanera extraer información de utilidad para la vía de las artes marciales, una vía que comparte muchos elementos de coherencia vital como los que aparecen en este texto milenario. 


Antes de empezar la entrevista, queremos  agradecerle su trabajo, su dedicación y la posibilidad que nos brinda a todos los  interesados en conocer más  en profundidad un libro que no es de fácil lectura. ¿Cuándo decidió comenzar su estudio del I Ching?

Hace 31 años, ante una tesitura existencial de exigentes compromisos que requirieron la participación de todos mis recursos, la altura, profundidad y concreción singularizada con que I Ching definía y perfilaba mis propuestas de análisis... me determinó (coadyuvado por su consulta oracular) al abordaje de su especializada vía de estudio y seguimiento.


Susana y Bharat durante una de sus clases de I Ching

En todos estos años de investigación y trabajos relacionados con el texto ¿qué hexagramas considera que pueden resultar relevantes a los practicantes de artes marciales en general?

Como ser humano expuesto al abierto devenir, cualquiera de los hexagramas y o líneas mutantes (4.096) puede contener y contiene la orientación precisa a la situación dada del consultante con independencia de la contextualización espacio-temporal en que éste se halle. Como especialista en, por así decir, recurso de fuerzas especiales, podría citar gran cantidad de imágenes contenidas entre los cánones del clásico sapiencial, pero puesto que esa labor excede los límites razonables de esta entrevista, me voy a permitir enumerar aquellos que dentro de la Tradición constituyen los prototipos para la formación del carácter y refinamiento de la virtud: «Así, el signo El Porte (Hexagrama Nº10.) muestra el fundamento del carácter, el signo Modestia (H. Nº15) indica el manejo del carácter, el signo Retorno (H. Nº24) el tronco genético del carácter, el signo Duración (H. Nº 32) procura la firmeza del carácter, el signo Merma (H. Nº41) el cultivo del carácter, el signo Aumento (H. Nº42) la plenitud del carácter, el signo Desazón (H. Nº.47) la prueba del carácter, el signo El Pozo (H. Nº48) el campo del carácter, el signo Lo Suave (H. Nº57) la actividad del carácter.»Gran Tratado Capítulo VII, P. 2.
Los principios éticos y filosóficos del libro parecen intemporales pese a la antigüedad que se le confiere al manuscrito original. ¿Cree que esta ética y filosofía se pueden proyectar de alguna manera en nuestra sociedad del siglo XXI?
En el Libro de las Mutaciones, hexagrama Nº 26. La Fuerza Domesticadora de lo Grande (la universidad de la vida, como coloquialmente lo llamo, o el gran transformador y/o reciclador), en el contexto de su imagen expresa:

«El cielo en medio de la montaña:
La imagen de La Fuerza Domesticadora de lo Grande.
Así el noble se familiariza con multitud de dichos de tiempos remotos y de hechos del pasado, a fin de                         afirmar de esta suerte su carácter.
(He ahí la recta manera de estudiar: la que no se limita al saber histórico, sino que transforma cada vez lo histórico en actualidad, mediante la aplicación de ese saber.)»

Pocas personas de nuestro país han dedicado tanto tiempo a estudiar este Libro. Aparentemente, este tipo de investigaciones o de dedicación son más habituales en el ámbito académico. ¿Recibe usted algún tipo de ayuda o apoyo de estas instituciones académicas para el desarrollo de su trabajo?

A I Ching (hablando muy parcamente del contexto occidental) han dedicado estudios y subvencionado ediciones, a lo largo de la historia instituciones de gran prestigio universal, como la Fundación Eranos, el Museo Gimel de París, la universidad de Harvard... entre otras grandes instituciones, pero la profundización y difusión de sus estudios tienen por así decir un genuino carácter independiente. Plenamente consciente de ello, Inmaculada y yo así lo asumimos corresponsablemente desde el principio... (artículo completo en la revista).


http://www.elbudoka.es/Art%C3%ADculos-Revista-N%C3%82%C2%BA-24-(Nov-Dic-14)-ar22_157_3075.html